‘조선시대의 서화평론’ <23> 추사 김정희 ‘세한도(歲寒圖)’ 에 발문을 쓰다

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해설 : 추사 김정희선생의 세한도 그림은 국보 제180호이며, 조선 말기를 풍미했던 문인화 이념의 최고 정수를 보여주는 작품이다. 제자인 역관 이상적의 변함없는 의리를 날씨가 추워진 뒤 제일 늦게 낙엽지는 소나무와 잣나무의 지조에 비유하여 제주도 유배지에서 답례로 그려준 것이다. 그림 끝에 작화경위를 담은 작가 자신의 발문이 적혀 있고, 그림 자체는 단색조의 수묵과 마른 붓질의 필획만으로 이루어졌으며, 소재와 구도도 지극히 간략하게 다루어졌다. 이와 같이 극도로 생략되고 절제된 화면은 직업 화가들의 인위적인 기술과 허식적인 기교주의와는 반대되는 문인화의 특징으로 작가의 농축된 내면세계의 문기와 서화일치의 극치를 보여주는 그림이다. 이상적에게 고마움을 전하는 발문에서 작년에도 만학집과 대운산방집, 두 책을 부쳐주었고, 금년에 황청경세문편을 부쳐주니, 이들 책은 쉽게 구할 수 있는 책이 아니며 먼 곳에서 구한 것이고, 여러 해를 거듭하여 구한 것이라 고맙다는 말을 하고, 세상의 도도한 인심은 오로지 권세와 이익만을 찾는 것인데. 책을 구하여 바다 건너 외딴섬에서 초췌하게 귀양살이 하고 있는 나에게 갖다 주니, 더 감사하다는 표현을 했다. 사마천이 말하기를, 권세나 이익 때문에 사귄 사이는 권세나 이익이 바닥나면 그 관계가 멀어지는 법이라고 하였는데 그는 세상의 그런 풍조 속에서 살아가는 한 인간인데 어찌 그대는 그 속에서 초연히 벗어나, 권세를 잣대로 나를 대하지 않는단 말인가 하고, 사마천의 말이 틀렸다는 것인가 라며 되묻는다. 공자께서, 일년중에서 가장 추운 시절이 된 뒤에야 소나무와 잣나무가 그대로 푸르름을 간직하고 있음을 알게 된다고 말했는데 소나무·잣나무는 사철을 통해 세한이 되기 이전에도, 이후에도 푸르지만 특히 날이 추워진 이후의 푸르름을 칭송하셨다. 지금 그대가 나를 대하는 것을 보면, 내가 곤경을 겪기 전이나 곤경에 처한 후에나 변함없이 잘 대해주거늘 나의 곤경 이전의 그대는 칭찬할 만한 것이 없겠지만, 나의 곤경 이후의 그대는 역시 성인으로부터 칭찬을 들을 만하지 않겠느냐 라고 격려하며 성인께서 유달리 칭찬하신 것은 단지 추운시절을 겪고도 꿋꿋이 푸르름을 지키는 송백의 굳은 절조만을 위함이 아니다. 역시 세한을 겪은 때와 같은 인간의 어떤 역경을 보시고 느끼신 바가 있어서이다 라며 감사한 마음을 기록하였다.

-추사 김정희 ‘세한도歲寒圖’ 에 발문-

작년에도 만학집(晩學集)과 대운산방집(大雲山房集), 두 책을 부쳐주었고, 올해에 또 우경(藕畊)이 지은『황청경세문편(皇淸經世文編)』을 부쳐주었다. 이들 책은 모두 쉽게 구할 수 있는 책이 아니니, 천리만리 먼 곳에서 구한 것이고 여러 해를 거듭하여 구한것이리니세상의 도도한 인심은 오로지 권세와 이익만을 찾는 것인데. 이들 책을 구하려고 이와 같이 마음과 힘을 썼거늘, 이것을 그들에게 갖다 주지 않고 도리어 바다 건너 외딴섬에서 초췌하게 귀양살이 하고 있는 나에게 갖다 주다니, 사마천(司馬遷)이 이르기를, 권세나 이익 때문에 사귄 사이는 권세나 이익이 바닥나면 그 관계가 멀어지는 법이라고 하였다.

그대 역시 세상의 그런 풍조 속에서 살아가는 한 인간인데 어찌 그대는 그 속에서 초연히 벗어나, 권세를 잣대로 나를 대하지 않는단 말인가? 사마천의 말이 틀렸는가? 공자(孔子)께서, “일년중에서 가장 추운 시절이 된 뒤에야 소나무와 잣나무가 그대로 푸르름을 간직하고 있음을 알게 된다.” 하셨다. 소나무·잣나무는 사철을 통해 세한이 되기 이전에도, 이후에도 푸르지만 특히 날이 추워진 이후의 푸르름을 칭송하셨다. 지금 그대가 나를 대하는 것을 보면, 내가 곤경을 겪기 전이나 곤경에 처한 후에나 변함없이 잘 대해주거늘 나의 곤경 이전의 그대는 칭찬할 만한 것이 없겠지만, 나의 곤경 이후의 그대는 역시 성인으로부터 칭찬을 들을 만하지 않겠는가? 성인께서 유달리 칭찬하신 것은 단지 추운시절을 겪고도 꿋꿋이 푸르름을 지키는 송백(松柏)의 굳은 절조만을 위함이 아니다. 역시 세한을 겪은 때와 같은 인간의 어떤 역경을 보시고 느끼신 바가 있어서이다.

오호라 한나라 서경(書經)에 후덕하고 인심이 있을 때 급암(汲黯)과 정당시(鄭當詩) 같은 사람도 그들을 찾는 빈객들과 더불어 흥하고 쇠하였으며 하비(下邳)의 적공이방을 써 붙인 것은 세상인심이 때에 따라 박절하게 변함을 탓하는 것이다. 슬프도다.

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